Почему Бог допускает страдания
Эту тему можно обсудить
Задайте свой вопрос в LightChat: ответ будет своими словами и с местами Писания, которые открываются тут же. Первый разговор бесплатный.
Обсудить тему
Этот вопрос не запрещённый, и он древнее вас
Первое, что стоит сказать: вопрос «почему Бог допускает страдания» не является дерзостью, признаком слабой веры или чем-то, за что на вас посмотрят косо. Его задают в самой Библии, и задают резко.
Пророк Аввакум начинает свою книгу с прямого упрёка: он кричит о насилии, а Бог молчит (Авв. 1:2-4). Псалмы полны слова «доколе» (Пс. 12:2-3). Целая книга Плача - это стон над разрушенным городом, где автор не притворяется, что всё хорошо. Если бы такие тексты были неуместны, их бы не было в Писании. Но они там есть, и это значит, что Бог не боится вашего вопроса - Он оставил для него место в Своей книге.
Так что если вы пришли сюда злым, уставшим или онемевшим от горя, вы не в чужом месте. И я не буду торопиться с ответом. Дешёвые ответы на этот вопрос вредят сильнее молчания: их даже в Библии произносят не те, кто прав.
Почему вопрос «за что?» чаще всего ведёт не туда
Когда становится больно, человек почти автоматически начинает искать причину в себе. За что мне это. Что я сделал не так. Может, я мало молился, мало верил, что-то не исповедал, кому-то не помог. Это очень человеческая логика: если найти причину, мир снова станет управляемым.
Иисус с этой логикой сталкивался постоянно - и разбирал её. Однажды ученики увидели человека, слепого от рождения, и задали вопрос, который для них был единственно возможным: чья это вина, его или родителей.
1 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. 2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? 3 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
Обратите внимание, что Иисус делает. Он не смягчает вопрос, Он его отменяет. Ни один из предложенных вариантов не верен. Причинно-следственная цепочка, которую ученики считали очевидной, просто не работает. И дальше в этой главе слепой прозревает, а религиозные люди, уверенные, что уж они-то видят, оказываются в темноте.
В другой раз Иисусу рассказали о людях, погибших при жестокой расправе, и Он сам вспомнил о восемнадцати, задавленных обрушившейся башней (Лк. 13:1-5). Его вывод резок: погибшие не были грешнее остальных жителей города. Он не объясняет катастрофу их виной - Он поворачивает разговор к самим слушателям и к их собственной готовности встретить Бога.
Отсюда важное различение, которое часто путают. Есть вина настоящая: я солгал, я предал, я ударил, я бросил. Такая вина названа верно, и с ней делают одно - несут ко кресту, где она прощается по-настоящему, потому что за неё уже заплачено. И есть вина мнимая: «мой ребёнок болен, потому что я плохая мать», «меня уволили, потому что я редко бываю в церкви», «авария - расплата за то, что было десять лет назад». Мнимую вину не нужно отпускать. Её нужно опровергать - она ложь, даже если звучит благочестиво.
Особенно это касается страдания детей. Страдание ребёнка нельзя объяснять наказанием - ни его собственным, ни родительским. Кто предлагает вам такое объяснение, тот выходит за пределы того, что Бог о Себе открыл. Библия говорит о Боге, Который не находит удовольствия в том, чтобы причинять людям горе:
31 ибо не навек оставляет Господь. 32 Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. 33 Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих.
Эти слова написаны человеком, который смотрит на руины Иерусалима и не отрицает, что случившееся связано с многолетним отступничеством народа. То есть автор знает о суде не понаслышке - и всё равно говорит: сердце Бога не в этом. Скорбь не Его любимое дело.
И ещё: если вы верите во Христа, вопрос наказания для вас решён не вашим поведением, а Его крестом (Рим. 8:1). Боль в жизни христианина может быть чем угодно - последствием, испытанием, чужим злом, поломкой мира, - но не разрядом гнева, который уже принят Другим.
Чему на самом деле учит книга Иова
Книгу Иова часто пересказывают так: Иов страдал, потом Бог всё вернул, мораль - терпи. Это пересказ мимо текста.
В книге есть трое друзей, которые приходят к Иову и семь дней молчат рядом с ним - и это лучшее, что они делают за всю книгу. Потом они начинают говорить. Их богословие звучит логично и даже цитируемо: Бог справедлив, значит, страдает виновный, значит, Иов где-то согрешил, пусть покается - и всё наладится. Они уверены, что защищают Бога.
Финал книги обычно шокирует тех, кто читает её впервые:
7 И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. 8 Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.
Бог гневается не на страдальца, который спорил и требовал ответа, а на утешителей, которые всё объяснили правильными словами. Это стоит запомнить: в книге Иова осуждена ровно та религиозная схема, которой до сих пор бьют людей в больничных коридорах.
А что же с самим Иовом? Он получает ответ - но не тот, которого просил. Бог отвечает ему из бури и вместо объяснений задаёт встречные вопросы о мироздании:
1 Господь отвечал Иову из бури и сказал: 2 кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? 3 Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: 4 где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. 5 Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? 6 На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, 7 при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?
Это не насмешка над человеком. Это приглашение выйти из комнаты, где помещаются только он и его беда, и увидеть размер мира, которым Бог управляет. Иову не показали причину. Ему показали Того, Кто держит всё. И его собственный итог звучит так: раньше он знал о Боге с чужих слов, теперь - увидел сам (Иов. 42:5).
Здесь и лежит трезвая мысль книги. Бог не обязан отчитываться перед нами, и Он этого не делает. Но Он приходит лично. Иов проиграл спор и при этом получил больше, чем выиграл бы: не объяснение, а встречу.
Где Бог, когда мне больно
Есть вопрос философский - «почему в мире столько зла, если Бог есть» - и есть вопрос ночной, тот самый, который набирают в поиске в три часа: где Ты был, когда мне было так больно.
Христианский ответ на второй вопрос уникален среди мировых религий, и он не абстрактный. Бог не остался наблюдателем. Он вошёл в человеческую жизнь до самого дна: родился в оккупированной провинции, жил среди больных, был предан своими, судим неправедным судом, избит и казнён самой позорной казнью, какую придумала империя.
33 В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. 34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? — что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? 35 Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. 36 А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. 37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух.
Слова, которые Иисус кричит с креста, - это первая строка двадцать первого псалма (Пс. 21:2). Псалом начинается с ощущения полной оставленности и заканчивается уверенностью, что Бог не презрел страдальца и что о Нём узнают народы. Иисус берёт молитву человека, которому кажется, что Бог ушёл, и делает её своей. С тех пор эта молитва законна для любого верующего. Если Сын Божий кричал так, ваш крик не станет для Бога новостью и не выведет вас из Его любви.
И ещё одна деталь, мимо которой легко пройти. У гроба своего друга Лазаря Иисус плакал (Ин. 11:33-36) - притом что через несколько минут собирался вернуть его к жизни. Он знал финал и всё равно плакал. Значит, слёзы не признак маловерия. Значит, «правильная» реакция христианина на смерть и потерю - не безмятежность, а горе, внутри которого есть надежда.
Об этом говорит и Послание к Евреям: у нас есть Первосвященник, который не смотрит на нашу немощь со стороны, потому что сам прошёл через искушение и слабость (Евр. 4:15-16). Вывод автора практический: поэтому к Богу можно подходить смело, а не с виноватым видом.
Так что на вопрос «где Бог, когда мне больно» у веры есть конкретный ответ: там же, где и всегда, - ближе всего к раненым, и с ранами на собственном теле.
А почему зло вообще существует, если Бог всесилен и добр
Это старый вопрос, и честно будет сказать: христиане отвечают на него по-разному, и ни один ответ не закрывает тему полностью.
Одни делают акцент на свободе: настоящая любовь невозможна без выбора, а свободный выбор допускает и отказ от добра - и тогда большая часть зла в мире объясняется человеческой волей, от бытовой жестокости до войн. Другие говорят о суверенности Бога: Он допускает то, что допускает, и в конце покажет замысел, который сейчас нам не виден. Третьи признают, что часть страдания вообще необъяснима с нашей позиции, и считают попытки объяснить её честной ошибкой: у нас слишком мало данных, чтобы судить о целом. Есть и те, кто указывает на реального противника - зло не безлично, у мятежа есть автор (Ин. 10:10).
Я думаю, что каждая из этих линий что-то улавливает, но ни одна не объясняет конкретную детскую онкологию. И Писание, честно говоря, тоже не берётся её объяснить. Оно делает другое: называет нынешнее состояние мира ненормальным.
18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. 19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, 20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, 21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. 22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; 23 и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
Павел пишет это людям, которых гнали и убивали, - и не говорит им, что всё хорошо. Он говорит, что всё творение находится в состоянии повреждённости и стонет, как женщина в родах. Роды - образ точный: боль настоящая, но она не бессмысленный тупик, а часть чего-то рождающегося. При этом Павел не отменяет боли и включает в стонущих самих христиан. Никакого «улыбайтесь, всё по плану».
Отсюда важно, чего Библия не говорит. Она не говорит, что страдание - это добро. Не говорит, что болезнь ребёнка «зачем-то нужна». Не говорит, что за каждой трагедией стоит уроком оформленный смысл, который вы обязаны найти, иначе страдали зря.
Кстати, о часто цитируемом обещании, что любящим Бога всё содействует ко благу (Рим. 8:28). Там сказано не «всё есть благо», а что Бог сводит вместе даже дурное - и в следующем же стихе объясняет, какое благо имеется в виду: подобие Христу. Это обещание не о том, что вам всё компенсируют квартирой или здоровьем. Оно о том, что зло не получит последнего слова над вами.
А последнее слово описано в конце Библии:
3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. 4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
Это не обещание объяснить каждую слезу. Это обещание её вытереть и упразднить условия, в которых слёзы появляются. Христианская надежда - не в том, что мы однажды поймём, а в том, что однажды это закончится, и закончится не забвением, а воскресением.
Что делать с болью, пока ответа нет
Пока идёт «между» - между сегодняшним горем и обещанным концом слёз - есть несколько вещей, которые действительно помогают, и они не про правильные формулировки.
Первое: говорите с Богом честно, включая злость. Треть Псалтири - это жалобы, иногда весьма непочтительные на слух. Псалом 87 вообще заканчивается на тьме, без просветления в последнем стихе (Пс. 87:14-19), и он всё равно в Библии. Молитва, в которой вы вежливо благодарите, а внутри кричите, - это не молитва, а протокол. Бог выдержит вашу правду.
Второе: не оставайтесь в одиночестве. Друзья Иова были полезны ровно семь дней - пока сидели рядом молча. Если рядом с вами есть люди, готовые просто быть рядом, пустите их. Если вы рядом с кем-то страдающим, помните: присутствие, еда, помощь с бытом и молчание почти всегда лучше объяснений. Апостол Павел писал, что Бог утешает нас, чтобы мы могли утешать других тем же утешением (2Кор. 1:3-4) - это цепочка от человека к человеку, а не рассылка правильных цитат.
Третье: не путайте духовное с медицинским. Затяжное горе, тревога и депрессия - не грех и не признак слабой веры. Молитва идёт вместе с врачом, а не вместо него. Просить о помощи специалиста так же нормально, как накладывать шину на перелом.
И если боль дошла до мыслей о том, чтобы не жить, или до желания причинить себе вред, - это не тот момент, когда нужно справляться в одиночку и «домолиться». Позвоните живым людям прямо сейчас:
- 112 - единый номер экстренных служб, круглосуточно, по всей России.
- 8 (495) 989-50-50 - экстренная психологическая помощь МЧС России: круглосуточно, для взрослых, по всей России.
- 8-800-2000-122 - детский телефон доверия: для детей, подростков и их родителей. Взрослому, который звонит о себе, он не подходит.
Отдельно скажу о том, что иногда прячется за словом «страдание». Если вас бьют, унижают или принуждают дома, это не крест, который надо нести, и не Божья воля для вас. Это насилие, и терпеть его не нужно. Безопасность - первое, дальше разговор.
Часто спрашивают
Значит, Бог никогда не наказывает?
Библия говорит и о суде, и о воспитании (Евр. 12:5-11), но там есть важное различие: воспитание описано как действие Отца по отношению к сыну, ради его блага, и оно не тайное - Бог не оставляет человека гадать. Проблема начинается, когда мы задним числом расшифровываем беду как приговор. Такой расшифровки нам не дано, и книга Иова прямо показывает, чем это заканчивается.
Почему страдают дети, которые ни в чём не виноваты?
Честный ответ: я не знаю причины, и никто не знает. Знаю, чего это не значит: это не наказание ребёнка и не расплата родителей - Иисус этот ход прямо отверг (Ин. 9:3). Знаю ещё, что Он относился к детям как к своим (Мк. 10:13-16) и что зло, убивающее детей, Богу враждебно, а не полезно. Любой, кто предложит вам «духовное объяснение» детской беды, говорит от себя.
Можно ли злиться на Бога?
Можно, и лучше вслух, чем молча отойти. Иов спорил, требовал суда и разговора - и именно его Бог назвал говорившим о Себе верно, в отличие от друзей (Иов. 42:7). Гнев, принесённый Богу, остаётся отношениями. Гнев, спрятанный от Него, превращается в стену. Он больше выдержит вашу ярость, чем ваше вежливое исчезновение.
Если Бог всё решил заранее, зачем молиться о больном?
Христиане расходятся в том, как соотносятся Божий замысел и наши просьбы. Но Писание нигде не выводит из суверенности Бога вывод «значит, не просите» - наоборот, Иисус велит просить настойчиво (Лк. 18:1-8). Молитва не механизм давления и не гарантия исхода. Это разговор с Отцом, в котором вы приносите Ему то, что для вас важнее всего, а исход остаётся Его.
Я потерял веру после трагедии. Это конец?
Нет. То, что рухнуло, чаще всего было не верой во Христа, а уверенностью в сделке: я живу правильно - со мной не случается страшного. Такая уверенность не была обещанием Бога, и её крушение болезненно, но не смертельно. Иисус прямо предупреждал, что в мире будет скорбь, и надежду связывал с Собой, а не с тем, что беда обойдёт стороной (Ин. 16:33).
Что можно сделать сегодня
Возьмите лист бумаги или заметки в телефоне и напишите Богу жалобу - без формул, без «да будет воля Твоя» в конце, если сейчас вы этого не чувствуете. Прямо: что случилось, что вы об этом думаете, чего от Него ждали и не получили. Потом прочитайте Псалом 12 (Пс. 12) и посмотрите, как это делали до вас: сначала «доколе», и только потом - доверие, к которому автор приходит сам, а не потому что так положено.
И один звонок. Найдите человека, который сможет просто побыть рядом - не объяснять, не утешать, а посидеть с вами семь дней, как это делали друзья Иова, пока не начали говорить. Если такого человека рядом нет, начните с телефона помощи из списка выше. Бог часто отвечает не громом с неба, а тем, что рядом оказывается кто-то живой.
Остался свой вопрос?
ИИ-собеседник в LightChat отвечает своими словами и с местами Писания, которые можно открыть тут же. Первый разговор бесплатный.
Спросить